શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા અધ્યાય 5, શ્લોક 4

અધ્યાય 5 – કર્મસંન્યાસયોગ · વક્તા: શ્રીકૃષ્ણ

સંસ્કૃત શ્લોક

साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥

ઉચ્ચારણ (રોમન લિપ્યંતર)

sāṅkhyayogau pṛthagbālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ .
ekamapyāsthitaḥ samyagubhayorvindate phalam ॥

અર્થ

સાંખ્ય અને યોગને અલગ-અલગ બાળબુદ્ધિવાળા લોકો કહે છે, પંડિતો નહીં; કોઈ એકમાં પણ સારી રીતે સ્થિત પુરુષ બંનેનું ફળ મેળવે છે.

શબ્દાર્થ

साङ्ख्ययोगौ – સાંખ્ય અને યોગ
पृथक् – અલગ
बालाः – અજ્ઞાની, બાળબુદ્ધિ
प्रवदन्ति – કહે છે
न पण्डिताः – પંડિતો નહીં
एकम् – એકને
अपि – પણ
सम्यक् – સારી રીતે
आस्थितः – સ્થિત થયેલો
उभयोः – બંનેનું
फलम् – ફળ
विन्दते – મેળવે છે

અન્વય

बालाः साङ्ख्ययोगौ पृथक् प्रवदन्ति, न पण्डिताः; एकम् अपि सम्यक् आस्थितः उभयोः फलं विन्दते ।

સમજૂતી

અહીં પ્રભુ એક સાહસિક અને સુંદર કથન કરે છે: “સાંખ્ય અને યોગને અલગ-અલગ બાળકો કહે છે, પંડિતો નહીં. જે એકમાં પણ સારી રીતે સ્થિત છે તે બંનેનું ફળ પામે છે.” સાંખ્ય, એટલે જ્ઞાન અને સંન્યાસનો માર્ગ, અને યોગ, એટલે નિષ્કામ કર્મનો માર્ગ, બે જુદાં લક્ષ્ય તરફ જતા પ્રતિસ્પર્ધી રસ્તા નથી. તે એક જ શિખર તરફના બે અભિગમ છે.

‘બાલાઃ’, એટલે બાળકો, શબ્દ કોમળ પણ તીક્ષ્ણ છે. બાળક વસ્તુઓની માત્ર સપાટી જુએ છે. તે વિચારે છે કે નદીના બે કિનારા અલગ-અલગ દુનિયા છે, એ ભૂલીને કે તેમની વચ્ચે એ જ પાણી વહે છે. એ જ રીતે અપરિપક્વ મન ચિંતનશીલ અને કર્મશીલને વિપરીત માને છે. જ્ઞાનીઓ જુએ છે કે દરેક, જો સાચા અર્થમાં સધાય તો, એ જ માગે છે જે બીજો આપે છે. સાચા કર્મયોગીને એ જ્ઞાન જોઈએ કે આત્મા કર્તા નથી; સાચો જ્ઞાની પોતાના જ્ઞાનને સ્વતંત્રતા અને નિર્ભયતાથી કર્મ કરીને સિદ્ધ કરે છે.

શંકરાચાર્ય એક સાવધાન ભેદ કરે છે. તેઓ કહે છે કે આ શ્લોકનો આશય છે કે ફળ, મોક્ષ, એક છે અને એકને પણ સારી રીતે સાધવાથી સાધક ફળ પામે છે; છતાં તેઓ સમજાવે છે કે કર્મયોગ ચિત્તની શુદ્ધિ અને પછી જ્ઞાન દ્વારા ફળ સુધી પહોંચાડે છે. એટલે બંને સમાન સીધાઈવાળા બે માર્ગો કરતાં સાધન અને સાધ્ય તરીકે જોડાયેલા છે. રામાનુજ શ્લોકને વધુ સરળ રીતે વાંચે છે: બંને માર્ગો આત્મદર્શન સુધી પહોંચાડે છે, કારણ કે જ્ઞાનયોગ અને કર્મયોગ ખરેખર એક જ સાધનાનાં બે અંગ છે, અને જે કોઈ એકમાં સ્થિત છે તે બંનેનું ફળ પામે છે. મધ્વાચાર્ય ભાર મૂકે છે કે ફળ એ જ મોક્ષ છે, જે ભગવાનની કૃપાથી મળે છે.

બે સંગીતકારોની કલ્પના કરો જે જુદાં વાદ્ય વગાડે છે. એક વાંસળી વગાડે છે, બીજો ઢોલ; બંને આપણને એ જ લય અને એ જ આનંદમાં લઈ જઈ શકે છે. બેમાંથી કોઈનો પણ સાચો શિષ્ય સંગીતના એ જ હૃદય તરફ આગળ વધી રહ્યો છે. કયું વાદ્ય શ્રેષ્ઠ છે એની બાળકોની જેમ ચર્ચા કરવાથી સંગીત ચૂકી જવાય છે.

‘સમ્યક્’, એટલે સારી રીતે, શરત છે. કોઈ પણ માર્ગનો અડધા મનથી અભ્યાસ ફળ આપતો નથી. જે સંન્યાસી હજી પ્રશંસાનો ભૂખ્યો છે તેણે ખરેખર ત્યાગ કર્યો નથી; જે કર્મી માત્ર ઇનામ માટે કામ કરે છે તેણે ખરેખર યોગ સાધ્યો નથી. માત્ર પૂર્ણ હૃદયથી, એક માર્ગમાં દૃઢ સ્થિત થવાથી જ બંનેનું ફળ મળે છે. આ શ્લોક 5.5 તરફ લઈ જાય છે, જ્યાં પ્રભુ કહે છે કે જ્ઞાનીઓએ પામેલું સ્થાન કર્મયોગીઓને પણ મળે છે, અને “જે સાંખ્ય અને યોગને એક જુએ છે તે જ યથાર્થ જુએ છે.”

સંદર્ભ

5.2–5.3માં કર્મયોગની શ્રેષ્ઠતા અને સાચા સંન્યાસીની ઓળખ કહી. 5.4 બંને માર્ગોની એકતાનો સિદ્ધાંત મૂકે છે, અને 5.5 તે જ વાતને લક્ષ્યની એકતા રૂપે ફરી કહે છે.

જીવન-બોધ

માર્ગો વચ્ચેનો ઝઘડો અપરિપક્વતા છે. તમે જે પણ સાચું સાધન પસંદ કર્યું હોય તેમાં પૂર્ણ નિષ્ઠાથી સ્થિર રહો; તે તમને ત્યાં જ પહોંચાડશે જ્યાં બીજાં સાધનો પહોંચાડે છે.

મુખ્ય શબ્દો

સાંખ્ય: જ્ઞાનનિષ્ઠા, આત્મચિંતનનો માર્ગ
યોગ: કર્મયોગ, નિષ્કામ કર્મનો માર્ગ
બાલ: અપરિપક્વ બુદ્ધિવાળો