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श्रीमद् भगवद् गीता अध्याय 3, श्लोक 9

अध्याय 3 – कर्मयोग · वक्ता: श्रीकृष्ण

संस्कृत श्लोक

यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः ।
तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर ॥

उच्चारण (रोमन लिप्यंतरण)

yajñārthātkarmaṇo.anyatra loko.ayaṃ karmabandhanaḥ .
tadarthaṃ karma kaunteya muktasaṅgaḥ samācara ॥

अर्थ

यज्ञ के निमित्त किए जाने वाले कर्म के सिवाय अन्य कर्म इस लोक को बन्धन में डालते हैं। इसलिए हे कौन्तेय! आसक्ति छोड़कर उसी (यज्ञ) के लिए कर्म का भली-भाँति आचरण करो

शब्दार्थ

  • यज्ञार्थात् – यज्ञ के निमित्त किए गए
  • कर्मणः – कर्म से
  • अन्यत्र – अन्यथा, छोड़कर
  • लोकः – संसार, मनुष्य-समाज
  • अयम् – यह
  • कर्मबन्धनः – कर्म से बँधा हुआ
  • तदर्थम् – उसी के लिए
  • कर्म – कर्म
  • कौन्तेय – हे कुन्तीपुत्र
  • मुक्तसङ्गः – आसक्ति से मुक्त
  • समाचर – भली-भाँति करो

अन्वय

कौन्तेय, यज्ञार्थात् कर्मणः अन्यत्र अयं लोकः कर्मबन्धनः (भवति); (अतः) मुक्तसङ्गः (सन्) तदर्थं कर्म समाचर ।

व्याख्या

यह आग्रह करने के बाद कि हमें कर्म करना ही है, प्रभु अब स्वाभाविक आपत्ति का सामना करते हैं: क्या कर्म हमें बाँधता नहीं? वे इस अध्याय के सबसे महत्त्वपूर्ण वाक्यों में से एक से उत्तर देते हैं। यह लोक कर्म से बँधा हुआ है, केवल उस कर्म को छोड़कर जो यज्ञ के लिए किया जाए। बाँधने वाला स्वयं कर्म नहीं, बल्कि स्वार्थ-केंद्रित कर्म है, जो केवल अपने लाभ के लिए किया जाता है। यज्ञ-भाव से अर्पित कर्म ही मुक्त करने वाला है।

'यज्ञ' शब्द की कई परतें हैं। शाब्दिक अर्थ वैदिक यज्ञ है। शंकराचार्य इसे ईश्वर के लिए किए गए हर कर्म तक विस्तृत करते हैं, क्योंकि 'यज्ञो वै विष्णुः', यज्ञ स्वयं विष्णु हैं। रामानुज यज्ञ को सभी विहित कर्तव्यों द्वारा परमपुरुष की आराधना बताते हैं, और मध्वाचार्य भी इसे विष्णु की सेवा मानते हैं। रोज़मर्रा की भाषा में यज्ञ वह कर्म है जो कर्ता से बड़े किसी प्रयोजन के लिए हो: परिवार, समाज, किसी उद्देश्य या परमात्मा के लिए।

उत्तरार्ध में विधि दी गई है: 'तदर्थं कर्म समाचर', उसी प्रयोजन के लिए कर्म करो, 'मुक्तसङ्गः', आसक्ति से मुक्त होकर। ध्यान दें कि अनासक्ति उदासीनता नहीं है। जो चिकित्सक पूरे मन से रोगी का उपचार करता है पर कृतज्ञता की माँग नहीं करता, वह ठीक यही साधना कर रहा है। कर्म पूरे हृदय से होता है; केवल पकड़ छूट जाती है।

एक ही कार्यालय में एक ही काम करते दो व्यक्तियों को लें। एक केवल अपनी पदोन्नति के लिए काम करता है और हर देरी से तड़पता है। दूसरा टीम की भलाई के लिए काम करता है, देरी को सहजता से लेता है और हल्के मन से घर जाता है। बाहर से दोनों के कर्म एक जैसे दिखते हैं, पर मुक्त केवल दूसरा है। बंधन भाव में है, कृत्य में नहीं।

इस प्रकार यज्ञ गीता का उत्तर है कि संसार में रहकर उसमें डूबे बिना कैसे जिया जाए। यह श्लोक 3.10 से 3.16 में वर्णित पारस्परिक आदान-प्रदान के चक्र की भूमि भी तैयार करता है। यही विचार 4.23 में लौटता है, जहाँ आसक्तिरहित व्यक्ति का कर्म 'विलीन' हो जाता है, और 5.10 में, जहाँ भगवान को कर्म अर्पित करने वाला पाप से वैसे ही अछूता रहता है जैसे कमल का पत्ता पानी से। परिवार के लिए प्रेम की भेंट के रूप में भोजन पकाना जैसा छोटा कर्म भी यज्ञ बन सकता है।

प्रसंग

3.8 में नियत कर्म का आदेश देने के बाद अर्जुन के मन में स्वाभाविक प्रश्न था कि कर्म तो बाँधता है। भगवान यहाँ उत्तर देते हैं, और 3.10 से यज्ञ का सृष्टि-चक्र विस्तार से बताते हैं।

जीवन-शिक्षा

काम बाँधता नहीं, उसके पीछे का स्वार्थ बाँधता है। अपने काम को दूसरों की सेवा और ईश्वर को अर्पण की भावना से कीजिए; तब कर्तव्य बोझ नहीं, साधना बन जाता है।

मुख्य शब्द

यज्ञ
त्याग-भाव से किया गया कर्म; ईश्वर-आराधना
कर्मबन्धन
कर्म से उत्पन्न बन्धन
मुक्तसङ्ग
आसक्ति से रहित

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