श्रीमद् भगवद् गीता अध्याय 12, श्लोक 3

अध्याय 12 – भक्तियोग · वक्ता: श्रीकृष्ण

संस्कृत श्लोक

ये त्वक्षरमनिर्देश्यमव्यक्तं पर्युपासते ।
सर्वत्रगमचिन्त्यञ्च कूटस्थमचलन्ध्रुवम् ॥

उच्चारण (रोमन लिप्यंतरण)

ye tvakṣaramanirdeśyamavyaktaṃ paryupāsate .
sarvatragamacintyañca kūṭasthamacalandhruvam ॥

अर्थ

परन्तु जो लोग अविनाशी, अनिर्देश्य, अव्यक्त, सर्वव्यापी, अचिन्त्य, कूटस्थ, अचल और ध्रुव की उपासना करते हैं —

शब्दार्थ

ये तु – परन्तु जो
अक्षरम् – अविनाशी
अनिर्देश्यम् – जिसे शब्दों से निर्दिष्ट नहीं किया जा सकता
अव्यक्तम् – इन्द्रियों से अप्रकट
पर्युपासते – उपासना करते हैं
सर्वत्रगम् – सर्वव्यापी
अचिन्त्यम् च – और मन से परे
कूटस्थम् – कूटस्थ (निर्विकार, अपरिवर्तित)
अचलम् – अचल
ध्रुवम् – ध्रुव, नित्य स्थिर

अन्वय

ये तु अक्षरम् अनिर्देश्यम् अव्यक्तं सर्वत्रगम् अचिन्त्यं कूटस्थम् अचलं ध्रुवं (च) पर्युपासते —

व्याख्या

सगुण प्रभु के भक्तों का सम्मान करने के बाद कृष्ण दूसरे समूह की ओर आदर के साथ मुड़ते हैं। "परंतु जो अक्षर, अनिर्देश्य, अव्यक्त, सर्वत्रगामी, अचिन्त्य, कूटस्थ, अचल और ध्रुव की उपासना करते हैं", और वाक्य 12.4 में चलता है: "सब इंद्रियों को भलीभाँति वश में करके, सर्वत्र समबुद्धि और सब प्राणियों के हित में रत होकर, वे भी मुझे ही प्राप्त होते हैं।" ये दो श्लोक एक ही वाक्य हैं, और विशेषणों की यह बड़ी सूची निराकार परम को प्रस्तुत करती है।

यहाँ हर शब्द एक संकेत है। 'अक्षरम्': वह नष्ट नहीं होता। 'अनिर्देश्यम्': उसे इंगित या परिभाषित नहीं किया जा सकता, क्योंकि कोई भी वर्णन उसे सीमित करता है। 'अव्यक्तम्': इंद्रियों से उसका बोध नहीं होता। 'सर्वत्रगम्': वह सबमें व्याप्त है। 'अचिन्त्यम्': वह विचार की पहुँच से परे है। 'कूटस्थम्': वह निहाई की तरह अपरिवर्तित खड़ा रहता है, जबकि बाकी सब हथौड़े से नए रूपों में ढलता है। 'अचलम्': वह हिलता नहीं। 'ध्रुवम्': वह स्थिर और टिकाऊ है। यह उपनिषदों का ब्रह्म है, जिसे विवेक और वैराग्य से पाया जाता है।

प्रभु इन साधकों को अस्वीकार नहीं करते। श्लोक 12.4 कहता है कि वे भी उन्हें पाते हैं, और आवश्यक व्यावहारिक गुण उदात्त हैं: इंद्रियों का संयम, समदृष्टि और सबके कल्याण में आनंद। पर श्लोक 12.5 देहधारियों के लिए इस मार्ग की विशेष कठिनाई बताएगा। अर्थात् मार्ग खुला और सम्मानित है; वह केवल अधिक कठिन है।

शंकराचार्य अपने भाष्य में इन श्लोकों को निर्गुण ब्रह्म की उपासना करने वाले आत्मज्ञानियों का वर्णन मानते हैं; वे मानते हैं कि ये वे संन्यासी हैं जो प्रभु से अपनी एकता जानते हैं, और उनके लिए अंतिम लक्ष्य परम ब्रह्म है। रामानुज इस अंश को शुद्ध जीवात्मा, अक्षर, का ध्यान करने वालों के लिए मानते हैं, जो आंतरिक आत्मा है और प्रभु के साक्षात्कार का साधन है; वे इसे अपेक्षाकृत कम श्रेष्ठ मार्ग मानते हैं क्योंकि इसमें उन तक पहुँचने का रास्ता लंबा है। मध्वाचार्य के अनुसार जो उचित ज्ञान के साथ प्रभु के निराकार स्वरूप का ध्यान करते हैं वे भी उन्हें पाते हैं, यद्यपि पूर्ण भक्ति के बिना मार्ग कठिन है।

सामान्य पाठक के लिए यह श्लोक यह सराहने का आमंत्रण है कि आध्यात्मिक स्वभाव भिन्न होते हैं। जो किसी प्रतिमा या गीत से द्रवित होता है और जो असीम सत्ता के शांत बोध से द्रवित होता है, दोनों मार्ग पर हैं। एक का समर्थन करने के लिए दूसरे का उपहास करना आवश्यक नहीं। महत्त्व प्रयास की सच्चाई और परिणाम का है, जो आचरण में व्यक्त होता है: स्थिर इंद्रियाँ, सम मन और सब प्राणियों के प्रति दया।

इस शिक्षा की तुलना 7.24 और 7.25 से करें, जो उस अव्यक्त प्रभु के बारे में हैं जिसे मंद बुद्धि नहीं देखते, 8.20 से, जो अव्यक्त से परे शाश्वत के बारे में है, और 13.12 से 13.17 से, जो सब वर्णनों से परे ब्रह्म के विषय में हैं। अगले दो श्लोक, 12.4 और 12.5, विचार पूरा करते हैं।

प्रसंग

12.2 में सगुण भक्तों को ‘युक्ततम’ कहा। 12.3 से निर्गुण उपासकों का वर्णन आरम्भ होता है और 12.4 में वाक्य पूरा होता है; फिर 12.5 में इस मार्ग की कठिनाई बताई गई है।

जीवन-शिक्षा

जो वस्तु शब्दों और मन से परे है, उसे केवल तर्क से नहीं पकड़ा जा सकता। इसलिए साधना में अनुभव, मौन और श्रद्धा को भी स्थान दें, केवल विचार को नहीं।

मुख्य शब्द

अनिर्देश्य: जिसे ‘यह है’ कहकर दिखाया नहीं जा सकता
सर्वत्रग: सब जगह फैला हुआ
कूटस्थ: निर्विकार, जैसे लोहार की निहाई जो बदलती नहीं
अचिन्त्य: जो मन के चिन्तन की सीमा से परे है