श्रीमद् भगवद् गीता अध्याय 5, श्लोक 4

अध्याय 5 – कर्मसंन्यासयोग · वक्ता: श्रीकृष्ण

संस्कृत श्लोक

साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥

उच्चारण (रोमन लिप्यंतरण)

sāṅkhyayogau pṛthagbālāḥ pravadanti na paṇḍitāḥ .
ekamapyāsthitaḥ samyagubhayorvindate phalam ॥

अर्थ

सांख्य और योग को अलग-अलग बालबुद्धि वाले लोग कहते हैं, पण्डित नहीं; किसी एक में भी भली-भाँति स्थित पुरुष दोनों का फल पा लेता है

शब्दार्थ

साङ्ख्ययोगौ – सांख्य (संन्यास) और योग (कर्मयोग)
पृथक् – अलग-अलग
बालाः – अज्ञानी, बालक-बुद्धि
प्रवदन्ति – कहते हैं
न पण्डिताः – ज्ञानी नहीं
एकम् – एक को
अपि – भी
सम्यक् – भली-भाँति
आस्थितः – स्थित हुआ
उभयोः – दोनों का
फलम् – फल
विन्दते – पाता है

अन्वय

बालाः साङ्ख्ययोगौ पृथक् प्रवदन्ति, न पण्डिताः; एकम् अपि सम्यक् आस्थितः उभयोः फलं विन्दते ।

व्याख्या

यहाँ प्रभु एक साहसी और सुंदर कथन देते हैं: "सांख्य और योग को अलग-अलग बालक कहते हैं, पंडित नहीं। जो एक में भी भलीभाँति स्थित है, वह दोनों का फल पा लेता है।" सांख्य, यानी ज्ञान और संन्यास का मार्ग, और योग, यानी निष्काम कर्म का मार्ग, दो अलग लक्ष्यों की ओर जाने वाले प्रतिद्वंद्वी रास्ते नहीं हैं। वे एक ही शिखर की ओर दो उपागम हैं।

'बालाः', यानी बालक, शब्द कोमल पर तीखा है। बालक चीज़ों की केवल सतह देखता है। वह सोचता है कि नदी के दो किनारे अलग-अलग संसार हैं, यह भूलकर कि उनके बीच वही जल बह रहा है। इसी प्रकार अपरिपक्व मन चिंतनशील और कर्मशील को विपरीत मानता है। ज्ञानी देखते हैं कि हर एक, यदि सच्चे अर्थ में साधा जाए, तो वही माँगता है जो दूसरा देता है। सच्चे कर्मयोगी को यह ज्ञान चाहिए कि आत्मा कर्ता नहीं है; सच्चा ज्ञानी अपने ज्ञान को स्वतंत्रता और निर्भयता से कर्म करके सिद्ध करता है।

शंकराचार्य एक सावधान भेद करते हैं। वे कहते हैं कि इस श्लोक का आशय है कि फल, मोक्ष, एक है और एक को भी भलीभाँति साधने से साधक फल पाता है; फिर भी वे समझाते हैं कि कर्मयोग चित्त की शुद्धि और फिर ज्ञान के द्वारा फल तक पहुँचाता है। इसलिए दोनों समान सीधाई वाले दो मार्गों की बजाय साधन और साध्य के रूप में जुड़े हैं। रामानुज श्लोक को अधिक सरल रूप में पढ़ते हैं: दोनों मार्ग आत्मदर्शन तक पहुँचाते हैं, क्योंकि ज्ञानयोग और कर्मयोग वास्तव में एक ही साधना के दो अंग हैं, और जो किसी एक में स्थित है वह दोनों का फल पाता है। मध्वाचार्य बल देते हैं कि फल वही मोक्ष है, जो भगवान की कृपा से मिलता है।

दो संगीतकारों की कल्पना कीजिए जो अलग वाद्य बजाते हैं। एक बाँसुरी बजाता है, दूसरा ढोल; दोनों हमें उसी लय और उसी आनंद में ले जा सकते हैं। दोनों में से किसी का भी सच्चा शिष्य संगीत के उसी हृदय की ओर बढ़ रहा है। कौन-सा वाद्य श्रेष्ठ है, यह बालकों की तरह बहस करने से संगीत छूट जाता है।

'सम्यक्', यानी भलीभाँति, शर्त है। किसी भी मार्ग का आधे मन से अभ्यास फल नहीं देता। जो संन्यासी अब भी प्रशंसा का भूखा है, उसने सच में त्याग नहीं किया; जो कर्मी केवल पुरस्कार के लिए काम करता है, उसने सच में योग नहीं साधा। केवल पूर्ण हृदय से, एक मार्ग में दृढ़ स्थित होने पर ही दोनों का फल मिलता है। यह श्लोक 5.5 की ओर ले जाता है, जहाँ प्रभु कहते हैं कि ज्ञानियों द्वारा प्राप्त स्थान कर्मयोगियों को भी मिलता है, और "जो सांख्य और योग को एक देखता है, वही यथार्थ देखता है।"

प्रसंग

5.2–5.3 में कर्मयोग की श्रेष्ठता और सच्चे संन्यासी की पहचान बताई गई। 5.4 दोनों मार्गों की एकता का सिद्धान्त रखता है, और 5.5 उसी बात को लक्ष्य की एकता के रूप में दोहराता है।

जीवन-शिक्षा

मार्गों के बीच झगड़ा अपरिपक्वता है। जो भी सच्चा साधन आपने चुना है, उसमें पूरी निष्ठा से स्थिर रहिए; वही आपको वहीं पहुँचाएगा जहाँ दूसरे साधन पहुँचाते हैं।

मुख्य शब्द

साङ्ख्य: ज्ञान-निष्ठा, आत्मचिन्तन का मार्ग
योग: कर्मयोग, निष्काम कर्म का मार्ग
बाल: अपरिपक्व बुद्धि वाला